問題を指摘されて、何かの対比や対立や比較に話をもってゆくとき、人は自分自身の問題から逃げている。 当事者であることから逃げようとする。 客観視のつもりでいて、じつは当事者であることから逃げる。 その場から逃げて、外野から評論家分析してしても、そこに自分自身がいないのだから、客観視ではない。 指摘してくれたものこそが客観の主人。 あるいはその場で鏡を見ること。 自分の自我の衣を脱いで、その場に置き、別なものを着てみること。 こだわる自我は強いほど、学者の知識をふりかざす。 そこに純真な、当事者としての生気はない。 ゆがんだ自我がそこにあるのみ。 抜け殻のように。 命から逃げている。

欲は計画性よりも利益を優先するがために、長続きしない。

偏見は本物とニセモノ、真実を見極められない。

宗教家は自身の探求にしか目が向かない。 それを自他への慈しみに変えようとしても叶わない。 現実に飛び込むことなくして、それは叶わない。

すべての組織はみな同じ。 問題の出方、その乗り越え方、内部の人間の傾向、いずれも。

例え話や借り物の言葉は、自我に囲い込む行為。 自分で認知できるものだけでかたまっている。 手放せ。 そのまことしやかな威厳を感じさせる遠回しで尊大な物言いは迷いごとにしかならない。

曖昧な関連付けと具体性を欠いた説明は、すべての働きをその説明の論理の手柄としたがる、自我の作為がある。

他力の教えが完璧でも、それを受ける人間は完璧ではなく、間違って受け止めたり、間違って利用したりする。 成長やの努力が生きるということ。 自力行。

複雑さを通ろうとする、なぜならそれらを借り物ではなく自分のものと自我のために握るから。

剥がれ落ちるときの刺激は、やや面倒なもの。 着飾ることも、やや面倒なもの。 どちらも楽しめるのは、そこに感謝と未来への希望があるとき。

継続とは、変化と改革と革新と成長と学びの謙虚さを生きることにある。 変化なき継続を自我の糧にすることではない。 分野と体制は異なる。 信仰と宗教の違いがそこにある。

試練を与える者には感謝すること、何故ならそれを乗り越えるたび成長できるから。

批評は善悪表裏、正義か悪かを価値観とし、それらの裏に通じる真実を知ることはない。 それに気づくまで続く。

課題から逃げることは、それを石に刻み残すようなもの。 変化を嫌い、繰り返し深く刻まれ、その遺恨が、いわれのないことも刻むことになる。

外面のことしか見えなければ、人はそれを外面のみと誤解する。 心の動きにとらわれれば、人はそれを内面と呼ぶ。 しかし心に外面の実態がなく、外面を見て判断する人にしてみれば、心は存在しないものとなる。 心を内面と呼ぶものは、言い換えると思考の動きにすぎないものとなる。 思考ではとらえられないもの、それは外面も内面も変わらず、同じこと。 真の内面と外面は、思考からは生まれない。 それは真実から生まれる。 真実の探求は、意識を通り越す先にある真理を、意識に写すこと。 思考してそれを捉えようとせず、ただ真摯に誠心誠意に愛を持って行為すること。 愛を隠し、誠心誠意を隠す、これが自我の思考と知ること。